主祷文来自我们祈祷的导师和模范：主耶稣。它是宇宙间最完美的、最卓越的祈祷，也是祈祷的基础与圣经中心。我们向天父祈求不同的需要时，常应以它为开始。

　　圣经上记载：有一次，耶稣在一个地方祈祷，停止以后，他的一个门徒对他说：“主，请教给我们祈祷，如同若翰教给他的门徒一样（路十一1）。”主就教他们祈祷：“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的……（玛六9-13）”主给我们主祷文之后，又对我们说：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开（路十一9）。”这样看来，我们在基督内生活是否正直，全在于“祈求的”是否正当。正如耶稣说：“你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求吧！必给你们成就（若十五7）。”
 
第1节 称天主为父，就与有形、无形的世界扯上了的关系

　　我们称天主为父，决定了我们与所生存的世界的关系。我们知道人类赖以生存的世界后面有一位“看不见”的神，他的名字叫“父”。他并不是一位令在黑暗中摸索寻找他的人颤抖的神：善变、嫉妒、猜疑、不道德、反复无常、诡诈、不洁、憎恨、奸淫、欺骗、嘲笑人……所以，我们面对这个被污染的世界，能容忍　　一切，完全基于信仰在这一切的背后乃是爱：天父（若壹四8）主宰一切。
 
第2节 称天主为父，这信仰决定了我们与他人的关系

　　我们发觉他人也是父的子女，是可爱的。从前的“他人”无论多坏，都是天主父的子女。他人与我们原是兄弟姐妹：同是一家人。因为天主的父性是我们这种关系的唯一根据。
 
第3节 称天主为父，这信仰决定了我们与自己的关系

　　除天主外，无论谁人都不知道他人的内心深处究竟发生了什么事。谁人都有快乐、忧伤、怨恨、苦痛……没有谁比自己更清楚内心的感受：今生的劳碌是否有价值？内心深处是鼓励、振作自己的士气，还是谴责自己的“不是”？面对残忍、冷酷、无人道、不正义……的时刻，我们是否仍能提醒自己是父的子女，是可爱的呢？如果跌倒了，就要站起来；又跌倒了，再站起来……不要自暴自弃、忘记了自己的天主子女身份。希望，在信仰的洗礼中来临，在人世间的泪光中见到阳光。
 
第4节 称天主为父，这信仰决定了我们与天主的关系

　　这种关系使我们感受到他与我们如此亲近，以至感受他爱的呼吸与抚摩。他就像一位为自己那受伤的小孩敷药治伤、呵护的父亲，如此和蔼可亲，关心至微，难以忘怀。但我们要切记：不要以为上主是如此慈善，就可以放肆、乱来。上主决不是一位草率而不负责任的父亲，对于一切的丑恶、过失与错谬，决不容忍地闭上双眼。我们有幸称他为父，仍然必须以虔敬、敬畏、孝爱、惊异的心情与他相处。因为一切崇敬、权力、尊荣、能力都属于上主。这就是基督徒对他独有情钟的感受。 
 
第5节 称天主为父，表示他的临在、光辉

　　“在天上”并不是指空间、地方：远或近、上或下、内或外，而是指存有的方式。“在天上”是指天主的尊威与荣耀，但并不意味着他很“遥远”。我们的父不在“别处”：他超越一切，但又充满了整个宇宙。宇宙只是天主那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性的一种呈现(罗一20)。他并不在其中，也不在一个固定的地点。因此，我们称呼他的名时，是作为一种以及他充斥一切的光芒和光辉的方式。
 
第6节 称天主为父，因基督的缘故

　　卑微、软弱且有死性的人类，只有在基督内，才能借助对他所怀的信德，依恃他，放心大胆地进到天主面前（弗三12）。身处尘世的我们称天主为父，必须先谦逊地净化自己被污秽的心灵，清除尘世的一切污垢。

　　众所周知，称天主为父，在以色列是从来没有过的事。但现在，在圣神的引导下，却借助降生成人的圣言启示给我们，使我们认识了父，能呼喊、朝拜他为父。我们借助基督建立的圣洗圣事，成为他圣子的兄弟姐妹，他所喜悦的子女。在基督内，天主无条件地接纳我们成为他的子女，即是在基督内的复活，并要求我们不断地悔改，即是放弃个人主义，度新生活，即是福音生活。 
 
第7节 称天主为父，必须肖似基督

　　我们称天主为父时，如果冷酷无情、不仁不义、口蜜腹剑、人面杜鹃，就没有权利称慈善的天主为父。我们的言行举止必须肖似基督，应常常渴望并决意肖似天主的慈善，把整个心灵浸淫其中，相称天主子女的身份。当我们拥有谦逊与信赖的心时，就会成为如同天父所喜欢的小孩子一样，天国就非我们莫属了（玛十八3）。耶稣说：“天父喜欢把自己启示给小孩子（参玛十一25）。”

　　“我们的天父”中的“我们的”，是指多数人共有的“事物”，并不表示我们可以拥有父、卑鄙地利用父，也不表示父是我们专有的产业，因为他是普世万民的父。我们祈祷时，是以全人类的名义祈祷，因为所有称天主为父的人都成了兄弟姐妹。总之，凡是信仰唯一圣子耶稣基督以水及圣神再生于他的人，都有权利称呼独一无二的天主为父（若三5）。虽然基督徒之间有着分歧，但向我们的父祈祷仍是领洗者的产业，即是权利，也是一项为所有领洗者的紧急号召：所有借信仰基督并借洗礼而共融的基督徒，都应参与基督为门徒合一的祈祷。

　　我们真诚地诵念“我们的天父”时，就是承认他是真天主、是父，就能走出个人主义，因为我们所接受的爱，即是基督的爱，能够从中解放我们，把我们带出狭隘的世界，走出仇恨，来到大公的天堂。要做到这一点，就必须先战胜人生的最大敌人——自己，消除彼此间的分歧与敌对的成见。

　　我们念主祷文时，就是宣认自己是他的子民，并偕同圣子与圣神朝拜、光荣他。因着自己的宣认，使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开。我们伴同所有尚未认识天父的人一起祈祷，并为他们代祷，使众人得以聚集归一（若十一52）。每当我们敢说“我们的天父”时，应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷幅度。因为天主关怀和怜悯所有受造物：他使太阳上升，光照善人，也光照恶人；降雨给义人，也给不义的人（玛五45）。所有领洗者，若在父前不纪念其他人，就不能念“我们的天父”。因为主祷文并不排斥任何人，天父的爱没有界限，我们的祈祷也应该这样。
 
*信仰与生活的感慨

　　父啊，是您的独生子耶稣基督启示给我们，使我们知道您是全人类的父亲，我们是您的儿女，天地万物没有您的意愿，绝对不能生存。当我们仰望无限的宇宙，宏伟的穹苍时，我们不能不说这是我们的父家，也是我们的家。感谢圣神赐给我们勇气，深信自己无论是孝顺抑或是叛逆您：我们的父亲，您一定会热情地亲吻悔改的我们，像拥抱离家出走又痛改前非归来的浪荡子一样（路十五11-32），并以盛大的宴会来庆祝我们的回头。

　　父啊，您是爱，您照顾每个人，期待着你的儿女的成长和觉悟，盼望着他们早日回家。父啊，为什么在您的家内仍有这么多的混乱、邪恶、怨恨、迫害、不正义和恼恨呢？又为什么不停地看见您“所钟爱的”被您的儿女们活活地钉在十字架上呢？是因为我们的罪恶，还是因为我们祖先的罪恶、我们民族的罪恶呢？

　　父啊，您是痛苦者的安慰，恐惧、绝望、软弱、不敢面对现实的人的避难所；您是我们的父亲，也是我们的母亲，因为您是生命之泉源。有时我们会否认您的存在：怎能称那些侮辱、迫害、毁灭我们的自由和尊严的人为兄弟姐妹呢？父啊，难道您舍弃了我们吗？我们相信您是耶稣的父，超越了我们对一般“父母”的观念和我们所塑造的偶像。我们呼唤您和仰望您，因为您是这一家的未来。这个未来是属于我们的，是您所许的家产。

　　父啊，您是忠信的，这未来成为我们要走的路，使我们能在地上圆满地活出“今天”。我们知道我们生活在您内，您也生活在我们内。
 
参考资料：
1.《天主教教理》2759#-2802#。
2.《新约圣经注释》上卷，基督教-巴克莱著，P128-132。
3.《牧灵圣经》新约，P32。
4.《道在家中》P283-284。

第1节 希伯来文化的名字

　　在圣经上和古中东文化中，名字代表着整个及其品性、人格、本质……它与人都有着密切的关系，而且按照我们对它的认识或者它向我们启示的程度而定。正如圣咏上说：“凡认识你名号的人，必仰望你（咏九11）。”这句话并不是说，凡知道上主或称上主为天主的人，一定会倚靠他，而是说凡知道上主的模样，即是本质与品性的人，将会依靠他。

　　没有名字的，根本就不存在（训六10），是可耻的（约三十8）。君不见，天主创造万物之后，不是委托亚当给他们起了名（创二19）吗？

　　给某人或某东西命名，就是对“某人”与“某东西”有占有及支配的权力（创二18-20，撒下十二28，列下二十四17）。古代闪族人相信知道一件“东西”的名字，就对那件事物拥有某种主权；如果我们知道了天主的名字，就可以随意呼唤他，非要他俯听不可。但是，真天主不能这样让人任意摆布。因此，天主不说出表达自己的性体的名字。

　　在亚巴郎时代，天主没有将自己的名字启示出来；在出谷时代，即是梅瑟在公元前1250年带领以色列人逃离埃及之前，天主才开始将自己的名字启示给梅瑟。天主对梅瑟说：“我是自有者。”即我就是我。天主这个名字，对于以色列来说是高深莫测、奥秘隐讳的。仁爱、降尊就卑的天主，一步步将自己显示在以色列的历史演变中。因此，天主的圣名对以民来讲是应受爱慕（咏五12，六十九37，依五十六6）、颂谢（编上十六35，咏五十四8）、赞美（撒下二十二50，咏七18）、敬畏（申二十八58，咏六十一6）。
 
第2节 名字与生命的取向

　　如果毁坏某人的名字，就意味着消灭某人，使某人的芳名不再流传万代（申七24）；如果将某人的名字由名册上删除，就意味着他的死亡和不能得救（出三十二32，咏六十九29）；反之，如果某人的名字被列在天国的名单上或记录在生命册子上，就是指某人与天国有密切的关系，成为天国的永久性居民（路十20，默二十 12-15）；如果以某人的名字来发号施令，就是指以某人的能力和权柄来发言行事（撒上十七45，二十五5、9）。
 
第3节 愿上主的名受显扬，不是间歇性的

　　当我们说“愿上主的名受显扬”时，就是继续不断地赞美与敬畏上主，完全顺服上主的旨意。如果我们能够这样，就必然随时感受到上主的存在，意识到自己生活在被上主所充满的世界之中。这种感觉并非局限在教堂或所谓神圣的地方：必须是一种随时随地都有他存在的感觉。如果我们生活在其中，就决不会把上主忘记：不会在某时某地强烈，在其他时候完全不复存在。我们对上主的崇敬，决不是间歇性的。 
 
第4节 愿上主的名受显扬，就是让万民都认识与爱慕天主的圣名

　　愿所有成为你子女的人，都看见你的荣耀和慈爱；愿你的完美通过他们的善行而显示给世界（玛五16）；愿所有人都能够与你的本质、品性相称；愿所有人，包括所有不信仰基督的人都知道你的名字，并敬爱、钦崇你的名为圣；愿所有奉行你圣名的人，都满心欢喜你的临在和富足（若十四23）。

　　在以民的信仰旅程中证示：天主的圣名，总是以完成自己的工程来显示。如果他的名字不透过我们自身受显扬，他的工程将不能实现。因为他带领我们进入他爱子内所定的计划，为使我们在他面前成为圣洁无瑕疵的（弗一9、4）。人犯了罪之后，失掉了天主的光荣（罗三23，*注1）；从此以后，天主就以展示和赐给世人他的名字的做法，来显示他的神圣性，为使人能照创造者的肖像而更新（哥三10）。

*注1：天主的圣德
　　是他永恒奥秘不可接近的核心。由他（指天主的圣德）显示在创造和历史中的，圣经称他为光荣、天主尊威的荣耀（咏八，依六3）。他的光荣在创造和历史中显示：天主照自己的肖像，按自己的模样造人（创一26），又以光荣给他作冠冕（咏八6）。

　　天主的圣名，借助降生成人的圣言和他的牺牲（若一14；路一31），把父的名显示给我们（若十七6、26）。在整个救恩史中，我们的父召唤我们成圣（得前四7），因为他是圣的（肋十九2）。他也为了自己名字的缘故，以耐心对待我们犹如对待在异族中亵渎天主圣名的背离者以色列人那样（则二十9、14、22、39，三十六 20-22）。因圣神的圣化、基督的名，天主要净化并祝圣我们为义人（格前六11）。这样，天主的圣名在我们身上并借我们而受显扬（则三十六23）。如果我们生活得圣善，天主的圣名就受颂扬，生活得不善，天主的圣名就受亵渎。正如保禄宗徒所说的“天主的圣名”在异民中因为你们的缘故而受了亵渎（罗二24）。可见，天主的圣名，是否在万民中受显扬，确实与我们的生活与祈祷息息相关。当我们祝愿天父的名受显扬时，就是希望他的名在我们身上受显扬，也在别人，即是仇敌与众人身上受显扬。我们知道基督大司祭的祈祷，已在苦难祭献时，即是苦难逾越的终点，获得天父的垂允，以真理祝圣和保全了父所赐给他的人（若十七11），并赐给他一个超越一切名号的名号：耶稣是主，唯一的救恩，以光荣天主圣父（斐二9-11；宗四12）。如果我们因耶稣的名向父祈祷，这祈祷就是基督的祈祷。
 
*信仰与生活的感慨

　　父啊，您的名字是神圣的，为我们是如此甜美、亲切，蕴藏着无限的爱情；您的名字是神圣的，是您启示给我们的。在任何恶劣的环境里，我们借着您的圣神，都能够说出您的名字；世世代代的我们为了“基督徒”这个神圣的名字而遭受迫害，流徙世界各地，在集中营内被煤气活生生地毒死，在监狱中、矿坑里、农场里、社会工作中遭受毒打抑或不同程度的折磨与监视，仍是为了保留这名字，保留与您的神圣关系。
父啊，您是一切圣德的根源，圣化万有，渗入人心、思想、行为，使我们领略自己真正的喜乐、平安、幸福的所在，都是因为您：我们的父。因着认识您而知道我们的生命与尊严是神圣的。您可知否，在这个世界上仍很少人知道您的名字，也很少人会把您的名字铭刻在自己心坎上，甚至您的儿女们有时为了名誉、地位……也不过如此。世人害怕见到您的圣德，在原本属于您的世上没有把空间留给您，反而努力地把您逐离这个世界，自己为主。

　　父啊，整个宇宙光荣您：空中的飞鸟与星辰、太阳与月亮，地上的人类、各类动物与花草树木，海洋里的水族……在万有中最相似您的我们，是唯一能自由地赞美您；父啊，我们又怎能不光荣、赞美您呢？父啊，愿您的名受显扬。（若十四13，十五16，十六24、26）
 
参考资料：
1.《圣经辞典》P469-470。
2.《福音诠释》P93-94。
3.《牧灵圣经》新约，P14。
4.《新约圣经注释》上卷，P132-136。
5.《天主教教理》2803-2815#。
6.《道在家中》P284。

　　愿你的国来临：就是王权（抽象名词）、王国（具体名词）、统治（行动名词），是耶稣所兴建的默西亚王国：圣教会。愿他传遍天涯与海角。

　　天国不在于吃喝，而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐（罗十四17）。天国是借助犹太少女玛利亚对天父的顺命、她的独生子耶稣的诞生、基督的苦难圣死与复活而来到人世间，使人体验到天国的显现。

　　天国原来在有人类与宇宙以前就已存在，但他借助福音传播者的脚步而来到世界每一个角落。我们期盼透过基督的再度来临，完成天国在光荣中最后来临（铎二13）。这种期待，并不会使教会疏忽其在现世的使命，即是不会坐以待天国来临而陷入邪教的极端色彩，反而使其更加投入人类社会的大同建设。我们生活在这末世时期，是圣神倾注的时期，从此血肉与圣神之间展开一场决定性的血战（迦五16-17）。

　　天国的成长和我们所投身生活的社会及其文化的进步，是两回事。在现世要善用上主所赐的智慧与方法，在此世为正义、和平服务。耶稣在加里肋亚宣讲福音时，大力宣扬天主的国。因为天主的国是耶稣的信息核心。

　　天主的国是指人类所渴望的平安、保禄所宣称的“正义”、若望所宣称的“生命”。耶稣非常努力地宣扬天国：我必须向别的城传报天主国的喜讯，因为我被派遣，正是为了这事（路四43）；让我们到别处去，到邻近的村镇去吧，好叫我也在那里宣讲，因为我正是为这事出来的（谷一38）；他走遍各城各村讲道，宣传天主国的喜讯（路八1）；天主的国就在你们中间（路十七21）。这个早已存在的国显然是现在的事，是此时此地“现在的实体”。耶稣在教给门徒的主祷文中，又论到将来的天国；愿你的国来临。

　　人借着基督的训导来感知及了解天国，使天国不再被人误解；通过基督的言行，使人重新认识了慈父的形象，纠正人心中的天主不再是一个对人强加义务的主，也不是一个好战的君王。我们的主基督的苦难屈辱和他顺命父的牢固爱情中觉醒，父的慈悲和仁爱竟然弥漫天地间。凡是与天主和好的人，都成了社会文明与人类进步的催化剂。他们对于正义、和平、真理的敏感及渴求更加强烈。在今生，无论谁人是善、恶、热情、冷漠、接受与否，天主的国是势不可挡的，都要来临。整个人类及他的劳心劳力（经济、文化、政治、宗教）的结果都要借助基督回归父的怀抱。对于这些，我们可借着基督的话，使我们反思：不见天国的来临，是否基于我们的盲目、视而不见、狭隘、麻木不仁、精神瘫痪……
 
*信仰与生活的感慨

　　父啊，我们深信您的国并不是一个乌托邦（即是理想中的不能实现的最美好的地方），我们却因您的迟延，忘记了所期待的您的国快要来临。我们睡着了，但您播在我们心中那颗希望的种子，驱使我们走向您，期待您的国来临，相信我们有朝一日必会相通。为了您的正义、真理、爱与和平能临现在我们当中，我们愿意每一天与其他的兄弟姐妹一同努力工作，并愿意用我们的行动帮助那些“您的最小兄弟姐妹”。愿您的国在他们身上临现。

　　父啊，在那些患病痛苦的人中；在那些饥饿、疾病而垂危的儿童身上；在那些孤独，被遗弃的老人身上；在那些失去生命意义的儿女们身上；在贫穷的、哀恸的、温良的、饥渴慕义的、怜悯的、心里洁净的、缔造和平的、为义而受迫害的人身上，愿您的国来临。我们愿意卖掉一切，买下埋藏有宝贵珍珠的田地，为了您的国来临。父啊，给我们力量，勇敢地宣扬您的国来临。
 
参考资料：
1.《福音诠释》P94。
2.《牧灵圣经》新约，P14-15。
3.《新约圣经注释》上卷，P136-137。《天主教教理》2816-2821#。
4.《道在家中》P284-285。

　　受时空限制的我们，常被周遭恶劣的环境所困扰，它的势力日见猖獗。然而，我们所依赖的却是另一个超然脱俗、充满无限神秘的世界：在那里没有悲伤、愤恨，只有神圣无限的真美善圣爱。历史上任何一位完全行实上主旨意的人，已在这个国度内生存。要这个普世性国度全然临在地上，就要从人人做起，任何一个人都不能推卸这责任：遵行上主的旨意，把自己的意志、心灵、生命全顺服于他。我们祈求上主赐给我们在有形的地上，享受他的平安与美善。愿他的旨意成就于我们，如同在天上吧。

　　一个失意落魄的人无奈地说：“这是上主的意思，愿上主的旨意成就于我吧。”他说这句话并非出于自愿，只因为他清楚自己在上主的掌握中，根本就不是上主的对手，别无他途可循，只好接受上主的旨意。否则，无异于用自己的头当成鸡蛋与石头对撞。

　　一个缺乏爱，甚至没有爱的人说：“这是上主的意思，愿上主的旨意成就于我吧。”也许他把上主视为自己的仇敌，但他感受到这位仇敌却拥有自己永远无法抗拒的力量。因此，他只好在恶毒、愤怒与仇恨之下接受上主的旨意。

　　一个生活在爱中的人说：“这是上主的意思，愿上主的旨意成就于我吧。”无论这旨意将来光景如何，他仍然心甘情愿地赞美主。对于拥有如此深度信仰的人来说，无论顺境抑或逆境，都将充满谢意说：“这是上主的意思，愿上主的旨意成就于我吧。”我们相信，没有人看见十字架而怀疑上主的爱是如此之大。当我们知道上主的爱时，就会油然而生、脱口而出：“这是上主的意思，愿上主的旨意成就于我吧。”

　　上主的旨意就是愿意所有的人都得救，获得幸福，并得以认识真理（弟前二4）。他对我们含忍，不愿意见到任何人丧亡，只愿众人回心转意（伯后三9）。我们渴望上主的旨意，即是他爱的计划圆满地在地上全然奉行，就如天使和诸位圣男圣女在天上奉行一样。他已使我们知道他旨意的奥秘，是全照他在爱子内所预定的爱的计划……使天上和地上的一切总归于基督元首。我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者，早已预定了的（弗一9-11）。我们生活在地上的人就是因这旨意，借基督的身体一次而永远的祭献，得到了圣化（希十10）。我们像基督一样交付自己人性的意志（迦一4），常做父所喜悦的事情（若八29），完全顺服父的意愿。耶稣说：“不要随我的意愿，唯照你的意愿成就吧（路二十二42）。”

　　我们祈求父，以我们的意愿结合于他圣子的意愿，以奉行父的旨意，即是他使世人获得永生的救恩计划。我们本身无此能力，但与基督合而为一，并借圣神的德能，就能交出自己的自由意志，放在上主的手中，决定选择圣子耶稣所常选择的，做父所喜欢的事情（若八29），清除人间谬论，革除恶习，弘扬美德，倡导真理，使尘世不再异于天乡。在这邪恶的日子里，借着祈祷，更新自己的心灵，明辨什么是天主的旨意，什么是善事情，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事（罗十二2，弗五17）和承行天主圣意的坚心，免得与此世同化。天主只俯听那尊敬他的，并承行他旨意的人（若九31），这就是祈祷力量。祈祷的功效之大，可说所向披靡，势不可当。

　　“愿上主的旨意成就于我吧”，这句话不仅是圣母接受救主诞生时向天主的顺服（路一38），更是耶稣在革责玛尼山园祈祷时向父的顺服（玛二十六39）。生活中，有好多人觉得自己的信德很大，只要耐心等待，天主自会解决难题。事实上，天主最知道我们的需要，而且他的旨意总比我们的渴望和梦想更深、更远、更符合大局。我们应全心、全灵、全意、全力顺服天主，配合他造化人心的伟大工程，把自己的种种意愿交在他的手中，满心喜悦地行实他的旨意。主祷文这句话，非常有力地谴责那些企图用自己的渴望与梦想强迫天主行动的人。
 
*信仰与生活的感慨

　　父啊，您的旨意就是爱，爱每一个生灵，爱到彻底，爱死在十字架上。您创造一切，并且愿意继续保存他，直到您再度来临。有时，我们看见您的旨意却放弃，宁愿选择死亡。父啊，请您原谅我们的软弱与无知吧！我们相信在这邪恶的世上，有您永远伴随、眷顾我们，不愿意我们跌倒。当我们陷入痛苦、绝望而泪水纵横时，当我们内心的愤怒与反叛不受控制时，我们愿意效法您的圣子耶稣基督，把自己的生命交在您手中。父啊，愿您的旨意奉行在人间，如同在天上。不但在人心里，而且也在地上每个角落，愿您的旨意奉行直到新天新地的来临。
 
参考资料：
1.《福音诠释》 P94。
2.《牧灵圣经》新约 P15。
3.《新约圣经注释》上卷，P137-138。
4.《天主教教理》2822-2827#。
5.《道在家中》 P285.

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